В своей первой книге Делёз переворачивает привычное понимание эмпиризма. Он обращается к философии Дэвида Юма не как к теории познания, а как к теории становления субъекта. Его интересует не то, как сознание отражает внешний мир, а то, как оно возникает в мире — в движении, в привычке, в ощущениях. Он показывает, что субъект не является началом опыта, а представляет собой его продукт. Никакого «я», наблюдающего за событиями и упорядочивающего их, изначально нет. Существует поток восприятий и реакций, из которых через повторение, через ритмы и закономерности собирается нечто, что начинает называть себя «я».
Привычка у Юма, и у Делёза вслед за ним, становится первичным механизмом субъективности. Мы не рождаемся с готовым мышлением, не носим в себе разум как врождённую структуру. Мысль появляется из ритмов, из повторений, из сложившихся ассоциаций. Это радикальный сдвиг: субъект не господин опыта, а эффект опыта. Не тот, кто отражает, а тот, кто возникает в отражениях.
Делёз идёт дальше. Он видит в этом юмовском подходе возможность эмпирической инверсии Канта. Кант спрашивал, как возможен опыт при наличии априорных форм. Делёз спрашивает, как возникает субъект в самом опыте. Он восхищается Кантовой критикой, но считает, что она остановилась на полпути. Устранив внешние гарантии знания и морали, Кант сохранил внутренний центр — трансцендентальный субъект. Делёз хочет размыкания и этого центра. Не оставить мышление без опоры, а показать, что самой опорой служит не тождество, а различие.
На этом пути ему важна фигура Соломона Маймона, одного из первых, кто увидел, что различие — не вторичный момент, а исходная сила, формирующая само мышление. Для Делёза различие не характеристика между уже существующими вещами. Это то, что творит формы, порождает связи, создаёт движение. Мыслить — значит фиксировать различие, не сводя его к подобию или закону. Субъект — это не наблюдатель, а временный узел, возникший на пересечении потоков. Не причина мышления, а результат его работы.
Философия в такой перспективе — не система и не метод. Это машина. Мыслительная машина, которая работает не с идеями как с отражениями, а с понятием как с конструкцией, как с инструментом. Она не описывает уже существующее, а собирает новое. Она не объясняет, а конфигурирует. Не интерпретирует реальность, а создаёт её новые формы, сцепления, структуры.
Делёз превращает мышление в производственную практику. Оно становится энергией, а не операцией. Запускать мысль — всё равно что заводить мотор, включать ток, оживлять систему. Это мышление не объясняет мир, оно созидает события. Оно производит не знания, а возможности. Оно не выводит из предпосылок, а формирует цепочки, в которых нечто может произойти. Субъект в этом контексте — не лицо, не точка зрения, а сгусток, временное образование, результат сшивки различных процессов: ощущений, социальных реакций, языковых форм.
Юм, таким образом, оказывается для Делёза не философом ощущения, а первым, кто задал вопрос о субъекте как становлении. Это делает его предшественником той философии, которая не просто говорит о мире, но сама его формирует. И философ здесь не наблюдатель, а соучастник, не критик, а инженер. Он соединяет, перестраивает, экспериментирует. С философией Делёза начинается мышление как акт, как событие, как жест в потоке, в котором различие впервые получает форму.
Примечания
Дэвид Юм (1711–1776) — шотландский философ, один из основоположников эмпиризма и скептицизма. Юм утверждал, что всё знание основано на опыте, а идея «я» — лишь фикция, возникающая из потока восприятий, соединённых привычкой.
Эмпиризм — философская традиция, согласно которой знание происходит из чувственного опыта. Делёз предлагает прочитать её не как пассивное накопление данных, а как процесс активного становления субъекта.
Привычка (habit) у Юма — ключевой механизм, связывающий разрозненные впечатления в устойчивый опыт. Делёз интерпретирует это как способ «формирования субъективности» через ритмы и повторения.
Инверсия Канта — у Канта субъект предшествует опыту и делает его возможным (через априорные формы). Делёз «переворачивает» это: субъект — результат, не условие опыта.
Трансцендентальный субъект — философская конструкция в кантовской теории: формально-логическое «я», благодаря которому возможны познание и мораль. Делёз стремится преодолеть эту абстракцию, вписав субъекта в процесс становления.
Соломон Маймон (1753–1800) — немецкий философ еврейского происхождения, критик Канта. Показал, что кантовская система не объясняет, как реально осуществляется связь между чувственностью и разумом. Подчёркивал продуктивность различия как первичного философского момента.
Различие (différence) — у Делёза не вторичное свойство (чем одно отличается от другого), а изначальное условие бытия. Всё начинается с различия, а не с тождества или порядка.
Мыслительная машина — термин Делёза, описывающий философию как процесс, производящий понятия и формы. Это не система объяснений, а конструирующее мышление, сродни инженерной практике.
Субъект как сгусток/узел — у Делёза субъект не имеет фиксированной сущности. Это временное образование, возникающее на пересечении разнородных потоков — биологических, социальных, лингвистических.
Философ как инженер — важный образ в поздней философии Делёза. В отличие от традиционного образа мудреца или теоретика, философ здесь — это тот, кто создаёт концептуальные устройства, конфигурации мышления, новые «сборки» понятий.
