Смысл — это личное представление и переживание, возникающее у человека при восприятии слова или знака. В отличие от значения, смысл субъективен: он окрашен личным опытом, настроением, культурным контекстом и конкретной ситуацией. Понятие смысла особенно ярко раскрывается через треугольник Огдена–Ричардса, где смысл образует одну из трёх вершин, наряду со словом и объектом. Один и тот же знак в разных умах вызывает разные смыслы: слово "дом" может вызывать у одного человека образ родной деревенской избы, у другого — холодной многоэтажки, у третьего — утрату.
Именно различие смыслов при сохранении общего значения объясняет, почему в общении часто возникает недопонимание, а в политике и рекламе активно эксплуатируется "открытость" смысла: например, лозунг "Открой свою свободу" позволяет каждому вложить в слово "свобода" свой личный образ. Смысл — это живая динамическая часть знака, связывающая язык с внутренним миром человека.
Смысл — одно из тех понятий, без которых невозможно представить себе ни мышление, ни культуру, ни язык. Смысл указывает не просто на то, что обозначает знак, но на то, как именно происходит это обозначение, каким образом выстраивается связь между знаком и миром.
Иногда смысл сохраняется даже в отсутствие реального объекта. Бертран Рассел приводил знаменитый пример: "Нынешний король Франции лыс". Поскольку никакого короля Франции в действительности нет, утверждение не может быть ни истинным, ни ложным. Тем не менее, его смысл — как способ построения мысли — остаётся. Язык словно продолжает функционировать даже там, где теряет связь с реальностью.
Интуитивно кажется, что бывают высказывания, лишённые смысла вовсе. Русский лингвист Лев Щерба предложил фразу: "Глокая куздра бодланула бокра и кудрячит бокренка". Слова здесь вымышлены, но структура предложения и форма слов настолько узнаваемы, что мы без труда воспринимаем ситуацию: есть некое действие, некий субъект и объект.
Похожую игру с возможностями языка продемонстрировал Ноам Хомский: "Бесцветные зелёные идеи яростно спят". На первый взгляд — абсурд. Но стоит изменить перспективу — например, прочитать "зелёные" как "незрелые", а "спят" как "пока бездействуют", — и предложение начинает рождать образ: мертвые или ещё не сформировавшиеся идеи, таящиеся в глубине.
Поэты авангарда умело пользовались этой способностью языка вытягивать смысл даже из хаоса. Велимир Хлебников, обериуты, а за ними и Льюис Кэрролл в своих заумных стихах строили миры, где логика будто бы отсутствует, но воображение всё равно находит смысловые опоры. В "Алисе в стране чудес" звучат странные строки:
Воркалось, хливкие шорьки
Пырялись по нове…
— и мы всё равно видим этот абсурдный, но яркий мир.
Язык устроен так, что каждое слово стремится быть объяснённым другим. Именно на этом строится поэтическое и метафорическое мышление. Анна Ахматова в стихотворении "Про стихи" не даёт прямого определения, а нанизывает образы: свечной нагар, первый удар колокола, аромат донника. Каждый образ словно подсвечивает одну сторону общего чувства, один оттенок смысла.
Смысл оказывается не статичной субстанцией, не замороженной сущностью, а подвижным полем возможностей. Он возникает там, где есть напряжение между знаками, где каждое новое слово открывает новые пути для понимания. Даже там, где кажется, что нет ничего, язык умеет строить мостики, превращая хаос в осмысленное пространство. Смысл — это вечная игра света на поверхности языка, игра, которая никогда не останавливается.
Смысл и значение — два понятия, которые помогают по-разному описать, как знак связан с реальностью. Знаменитый треугольник Огдена и Ричардса показывает, что значение — это конвенциональное использование слова в языке, а смысл — субъективное представление, которое возникает у индивида при восприятии речи. Значение фиксируется в системе языка, а смысл всегда окрашен личным опытом, настроением, контекстом.
Философские школы XX века по-разному трактуют это различие. В феноменологии смысл и значение сливаются в живом акте сознания: то, как воспринимается реальность, не отделяется от самой реальности. В поздней философии Витгенштейна значение связывается не с объектом или внутренним образом, а с употреблением знака в рамках языковой игры: смысл возникает в контексте правил, договорённостей, ритуалов общения.
Герменевтика акцентирует внимание на исторической подвижности смысла. Понимание текста зависит не только от самого текста, но и от культурного горизонта читателя. Значение фиксируется в языке, но смысл всегда разыгрывается заново, каждый раз рождаясь на пересечении прошлого опыта и настоящего восприятия.
В системомыследеятельностной методологии, разработанной О.И. Генисаретским и Г.П. Щедровицким, появляется ещё один поворот. Здесь смысл понимается как структурная форма понимания, возникающая в реальной деятельности, тогда как значение фиксируется в культуре как относительно устойчивый элемент. Смысл живёт в ситуации общения, в акте соотнесения, в работе сознания. Значение существует в языке, как код, обеспечивающий передачу информации. Эта модель подчёркивает, что смысл — это динамика живого восприятия, а значение — застывшая форма, которую можно воспроизвести.
В этой логике между смыслом и значением возникает напряжённая и продуктивная динамика. Значение позволяет ориентироваться в мире: оно создаёт порядок, надёжную карту, общую сетку координат. Но подлинный смысл прорывается сквозь эту сетку, разрушая привычные маршруты, открывая новые, неожиданные пути восприятия и понимания.
Постмодернистская философия радикализирует это различие. Здесь исчезает сама идея фиксированного смысла, скрытого за знаком. Мир превращается в сеть бесконечной игры означивания, где знаки не ведут к скрытой истине, а пересылают друг друга в вечной цепочке отсылок. Смысл становится процессом: не то, что открывают, но то, что создают заново при каждом акте чтения, интерпретации, общения.
Таким образом, смысл и значение — это не просто разные уровни работы знака. Это две формы человеческого отношения к миру: одна стремится упорядочить хаос, другая не даёт этому порядку застыть, удерживая пространство живого движения, бесконечного рождения новых смыслов.
Примечания
Смысл — индивидуальное, субъективное содержание, которое возникает у человека при восприятии знака. Смысл зависит от личного опыта, ассоциаций, эмоций и контекста ситуации.
Треугольник Огдена–Ричардса — схема, объясняющая, что знак включает три элемента: слово (символ), объект (то, на что указывает знак) и смысл (личное представление о знаке у человека). Смысл — это субъективный, переживаемый отклик на знак.
Знак — в данном контексте — целостная система взаимодействия слова, объекта и возникающего у человека смысла.
Различие между смыслом и значением — смысл варьируется от человека к человеку, а значение относительно стабильно и закреплено в языке и культуре.
Эксплуатация открытости смысла в политике и рекламе — использование широких, эмоционально нагруженных понятий ("свобода", "справедливость", "успех") без конкретизации, чтобы каждый интерпретировал их по-своему и чувствовал личную вовлечённость.
Пример Рассела ("нынешний король Франции лыс") — иллюстрация того, что даже при отсутствии объекта высказывание может иметь смысловую структуру. Связь языка с реальностью не всегда прямая.
Примеры Щербы и Хомского ("Глокая куздра", "Бесцветные зелёные идеи яростно спят") — показывают, что грамматическая форма и культурные ожидания способны рождать ощущение смысла даже там, где фактическое значение отсутствует.
Анна Ахматова ("Про стихи") — пример того, как поэтический текст раскрывает смысл через образы и ассоциации, а не через логическую строгость.
Различие между смыслом и значением:
Значение фиксируется в языке, общее для большинства носителей.
Смысл рождается в восприятии каждого человека и всегда связан с контекстом, эмоциями, культурным опытом.
Феноменология (Гуссерль, Мерло-Понти) — подчеркивает единство восприятия мира и смыслообразования; смысл возникает в живом опыте сознания.
Поздний Витгенштейн ("Философские исследования") — смысл слова определяется его употреблением в "языковых играх", а не связью с объективной реальностью.
Герменевтика (Шлейермахер, Дильтей, Гадамер) — показывает, что смысл текста всегда рождается в диалоге культурных горизонтов автора и читателя.
Системомыследеятельностная методология (Щедровицкий, Генисаретский) — различает смысл как результат живого мышления и значение как стабилизированную форму культурной коммуникации.
Постмодернизм (Деррида, Барт, Лиотар) — отказывается от идеи единого или скрытого смысла: текст и мир — это бесконечная игра знаков и смыслов без конечного истока.
