Социологическая парадигма постмодернизма

В постмодернистской мысли власть перестаёт рассматриваться как централизованный ресурс, сосредоточенный в руках государства, лидера или института. Вместо привычной вертикали команд и подчинения возникает новое представление: власть — это децентрализованная сеть, рассеянная по всему социальному пространству. Она не только подавляет, но и производит — нормы, идентичности, знание, способы мышления и говорения.

Постмодернизм разрушает привычную оппозицию «властный / подчинённый» и предлагает рассматривать власть как имманентный процесс, в котором участвуют все — и управляемые, и управляющие, — не всегда осознанно.

Основные тезисы

Гегемония
Форма культурного и идеологического господства, при которой власть удерживается не через насилие, а через согласие управляемых. Господствующий класс удерживает власть, внедряя свои ценности и нормы в повседневность как «естественные». Ключ к объяснению, почему угнетённые часто поддерживают систему, которая им вредит — они интериоризируют нормы господствующих. 

Производство желания
Фундаментальный сдвиг в понимании власти происходит в работах Жиля Делёза и Феликса Гваттари, особенно в «Анти-Эдипе» (1972). Они вводят понятие производства желания — идею о том, что желания человека не естественны, а социально сконструированы. Для них власть — это не внешнее по отношению к человеку насилие, а внутренний эффект кодировки потоков желания, превращающих человека в «нормального потребителя», «гражданина», «работника».  Желание — не врождённая потребность, а социально и психически формируемый процесс. Власть — не просто подавляет, она формирует желание так, чтобы оно служило системе. Критика фрейдизма и капитализма одновременно. Человек хочет то, что он «должен» хотеть, чтобы воспроизводить порядок. 

 Нормализация
Это механизм, при котором общество определяет, что есть норма, а что — отклонение. Это не жёсткое принуждение, а мягкая дисциплинарная сила. Процесс, при котором одни формы поведения считаются «нормой», а другие — «отклонением». Власть действует через определение нормы, а не через запрет. Это мягкий, но мощный механизм управления. Нормы формируются в медицине, психиатрии, образовании, статистике — и становятся инструментом дисциплинарной власти. 

Режим правды
Исторически и социально обусловленная система правил, определяющая, что считается истиной.  Нет одной истины, есть режимы, в которых определённые высказывания получают статус «истины». Истина — это функция власти, а не абсолют. Изменение режима правды = изменение политики знания. 

Сеть 
Метафора власти как децентрализованной структуры, где влияние распространяется через связи и взаимодействия. Власть не находится в одном центре, она распределена, как электричество в проводах — действует через контакты. Противовес традиционной модели «центр — периферия». Все узлы важны. Человек — один из них. Фуко утверждает, что власть не сосредоточена в институте, а распределена по микропрактикам: она действует через школу, больницу, тюрьму, статистику, архитектуру, диагностику, исповедь. Он говорит о том, как власть действует в телах, в привычках, в жестах.

Картография
Метод описания конкретных конфигураций власти, знания, желания — без универсализации. Не объяснять власть абстрактно, а наносить на карту её формы проявления в конкретных ситуациях. Философ как картограф — не судит, а фиксирует потоки, узлы, пересечения. Это способ мышления без тотальности. 

Сопротивление как ускользание
Поскольку власть действует везде и не имеет центра, сопротивление тоже должно принимать децентрализованные формы. В постмодерне борьба с властью — это не восстание против царя, а жест выхода из системы координат, отказ от роли, рассинхронизация с нормой. елёз говорит о "линиях ускользания" — траекториях бегства от фиксированных идентичностей и ролей. Это формы быть иначе, ибо Революции не происходят в крупных идеологиях, а в молекулярных движениях желания

Парресия
Смелая, откровенная, рискованная речь, направленная против власти — говорение правды с угрозой для говорящего. Активный акт истины, который нарушает режим молчания или удобного лукавства. Не просто высказывание — этическое действие. В отличие от власти как нормализации, парресия — манифест свободы. Но требует внутренней дисциплины и готовности к последствия. 

1. Гегемония формирует восприятие мира.
2. Через нормализацию задаются рамки допустимого.
3. Производство желания обеспечивает добровольную вовлечённость.
4. Режим правды определяет, какие суждения имеют вес.
5. Всё это действует как сеть, которую можно картографировать, но не централизовать.
6. Ускользание и парресия— точка сбоя, место этического риска, где субъект обретает голос.

Субъект и власть
Постмодернизм разрушает образ субъекта как автономного источника воли и свободы. Вместо этого субъект трактуется как продукт властных практик — так называемая ассубъективация. Это значит, что мы не просто существуем «в» власти — мы создаёмся через неё. Наша пол, наша сексуальность, даже наши диагнозы — это конструкции, опирающиеся на властные режимы знания.

Язык как форма власти
Ролан Барт, особенно в сборнике эссе «Мифологии» (1957), показывает, что язык — это не нейтральный инструмент передачи смысла, а механизм идеологического принуждения. В повседневных образах — рекламах, статьях, выражениях — скрыты культурные коды, которые подменяют реальность идеологией. Язык становится инструментом, через который власть «нормализует» видение мира, делая свои установки «естественными» и «бесспорными».

Постмодернистская стратегия: не захватить — расшатать
В отличие от модернистского проекта, постмодернизм не предлагает утопии и не стремится к окончательному освобождению. Он занят дестабилизацией, деконструкцией, раскодировкой:

• разрушением бинарных оппозиций (норма/отклонение, истина/ложь, центр/периферия);
• отказом от универсальных истин и норм;
• вниманием к инаковости, маргинальности, переодеванию, молчанию.

Авторы

Жиль Делёз и Феликс Гваттари — французские философы, авторы таких влиятельных работ, как «Анти-Эдип» и «Тысяча плато». Их концепция власти и желания выходит за пределы классической психоаналитической и марксистской парадигмы. Они утверждали, что желания не предшествуют обществу, а формируются им. Именно поэтому власть не просто запрещает, но «кодирует» — создаёт желания, которые выгодны системе.

Мишель Фуко — один из центральных мыслителей постструктурализма. В его работах власть перестаёт быть понятием, связанным только с государством или армией. Он исследует так называемые дисциплинарные практики — тонкие формы управления, встроенные в повседневную жизнь (больницы, школы, тюрьмы и т. д.). Разработал понятия «нормализация», «режим правды» и «ассубъективация».

Ролан Барт — французский литературовед и семиотик. В книге «Мифологии» (1957) он анализирует, как повседневный язык (включая медиа и рекламу) транслирует идеологические установки, представляя их как «естественные» и очевидные.

Ключевые статьи

Диспозитив, Власть, Знание, Власть-Знание, Фуко. «Надзирать и наказывать», Гегемония, Идеология, Ассубъективация,  Символичское насилие, Парресия, Сопротивление как ускользание, Картография, Симулякр

Концепции власти до и после постмодернизма

Классика: воля мудрого к порядку через добродетель. Власть это царь или философ. Метафора власти - пирамида.

Модерн: система рационального управления через институты. Власть - это общественный договор и аппарат на на службе общества. Метафора власти - машина, механизм.

Постмодерн: сеть взаимоотнощшений людей, властьв езде и всюду. Власть - это сеть норм и знаков, сохздаваемых всеми без исключения. Мафора власти - паутина

Главные векторы изменения понятия власти